《俱舍論》對勘材料( 24 / 591)
標識序號01-序分01-26：
| 梵語 |
ko 'yam abhidharmo nāma /
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| 真諦譯 |
何法名阿毗達磨？
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| 玄奘譯 |
何謂對法？
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| 英譯 |
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| 現代漢語釋 |
阿毗達磨是什麼呢？
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對勘分析：
以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
kas ayam abhidharmas nāma /
何法 阿毗達磨 名
何 對法 謂
陽單體 陽單體 陽單體 陽單體
序分第二頌
［梵文原典］
prajñā 'malā sānucarā 'bhidharmaḥ tatra prajñā dharma pravicaya / amaleti anāsravā sānucareti saparivārā / evam anāsravaḥ pañcaskandhako 'bhidharma ity uktaṃ bhavati / eṣa tāvat pāramārthiko 'bhidharmaḥ / sāṃketikas tu tatprāptaye yāpi ca yacca śāstram / yāpi ca śrutacintābhāvanāmayī sāsravā prajñā upapattipratilambhikā ca sānucarā / yac ca śastram asyāḥ praptyartham anāsravāyāḥ prajñāyāḥ tadapi tat saṃbhārabhāvād abhidharma ity ucyate nirvacanaṃ tu svalakṣaṇadhāraṇād dharmaḥ / tad ayaṃ paramārthadharmaṃ vā nirvāṇaṃ dharmalakṣaṇaṃ vā praty abhimukho dharma ity abhidharmaḥ ukto 'bhidharmaḥ / idaṃ tu śāstraṃ katham abhidharmakośam / tasyārthato 'smin samanupraveśāt sa cā śrayo 'syety abhidharmakośam sa hi śāstrasaṃjñako 'bhidharma etasminn arthato yathāpradhānam antarbhūta ity etac chāstraṃ tasya kośasthānīyaṃ bhavati / atha vā so 'bhidharma etasyāśrayabhūtaḥ śāstrasya /tato hy etan nirākṛṣtam / ataḥ sa evāsyābhidharmaḥ kośa ity etac chāstram abhidharmakośam / kim artha punar abhidharm upadeśaḥ kena cāyaṃ pratham ata upadiṣṭo yaṭa ācāryo 'bhidharmakośaṃ vaktum ādriyata iti // āha//
［真諦譯文］
偈曰：淨智助伴名對法
釋曰：智謂擇法。淨謂無垢，即無流智。助伴謂因緣資糧。若爾則說無流五陰名阿毗達磨。此即真實阿毗達磨。若說假名阿毗達磨，
偈曰：能得此法諸智論
釋曰：即是有流思慧、聞慧 、生得慧及助伴。論謂能傳生無流智。是無流智資糧故，亦名阿毗達磨。因何義立此名？能持自體相故，稱達磨。或一切法中真實法涅盤為相故，稱達磨。此智對諸法，於法現前故，稱阿毗達磨。此論雲何名阿毗達磨俱舍？
偈曰：由義對法入此攝
釋曰：彼文句名阿毗達磨，由隨勝義入此論攝，是故此論於彼得稱為藏。
複次偈曰：論依對法名俱舍
釋曰：阿毗達磨是此論依止，何以故？從彼法中引生此論故，彼於此論亦受藏名。以是義故，此論名為阿毗達磨俱舍。複次，此法其用雲何？何人先說此法？而法師恭敬欲解說之。
［玄奘譯文］
頌曰：淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
論曰：慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五蘊名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨，即能得此諸慧及論。慧謂得此有漏修慧、思、聞、生得慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧、論是彼資糧故，亦得名阿毗達磨。釋此名者能持自相故，名為法。若勝義法唯是涅盤，若法相法通四聖諦，此能對向或能對觀，故稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏？
頌曰：攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名
論曰：由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。或此依彼，從彼引生，是彼所藏，故亦名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毗達磨？誰複先說阿毗達磨？而今造論恭敬解釋。
［語言分析］
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