《俱舍論》對勘材料( 241 / 591)
標識序號01-09-16：
| 梵語 |
kaḥ punaḥ pṛthivyādināṃ pṛthibīdhātvānīnāṃ ca viśeṣaḥ /
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| 真諦譯 |
複次，地等及地界等，異義雲何？
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| 玄奘譯 |
雲何地等？地等界別？
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| 英譯 |
What is the difference between the element earth and the earth ，between the element water and water，etc.?
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| 現代漢語釋 |
地等值得是什麼？與地界等有何區別？
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對勘分析：
以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
kaḥ punaḥ pṛthivya-ādināṃ pṛthivī-dhātu-ādīnāṃ ca viśesaḥ/
雲何 復次 地 等 地 界 等 及 異義
雲何 地 等 地 界 等 別
陽單體 ind 多財釋.陽複屬 多財釋.陽複屬 ind 陽單體
第十頌
［梵文原典］
pṛdhivī varṇasaṃsthānam ucyate lokasaṃjñayā / tathā hi pṛthivīṃ darśayanto varṇasaṃsthānaṃ ca darśayanti / yathā pṛthivī evaṃ āpastejaś ca varṇasaṃsthānam evocyate lokasaṃjñayā vāyus tu dhātur eva ya eva tu vāyudhātuḥ sa eva loke vāyuar ity ucyate / tathāpi ca // yathā pṛthivī varṇasaṃsthānam ucyate lokasaṃjñayā tathā vāyuar api nīlikā vālyā maṇḍalikā vātyeti / kasmāt punar ayam avijñaptiparyanto rūpaskandha ity ucyate / raupaṇāt / uktaṃ bhagavatā "arupyate rupyata iti bhikṣāvas tasmād rūpopādānaskandha ity ucyate / kena rūpyate / pāṇisparśenāpi spṛṣṭo rupyate" iti vistaraḥ / rūpyate vādhyata ity arthaḥ / tathā hy arthavargīyeṣūktam "tasya cet kāmayānasya cchandajātasya dehinaḥ / te kāmā na samṛdhyanti śalyaviddha iva rūpyate //" rūpasya punaḥ akā vā dhanā / vipariṇāmotpādanā / pratighāto rupeṇety apare / paramāṇurūpaṃ tarhi rūpaṃ na prāpnoty arūpaṇāt / na vai paramāṇurūpam ekaṃ pṛāthag bhūtam asti / saṃdhātasthaṃ tu tadrūpyata eva / atītānāgataṃ tarhi rūpaṃ na prāpnoti / tadapi rūpitaṃ rūpayiṣyamāṇaṃ tajjātīyaṃ ceti rūpam indhanavat / avijñaptis tarhi na prāpnoti / sāpi vijñaptirūpaṇādrūpitā bhavati / vṛkṣapracalane cchāyāparacalanavat / nāvikārāt / vijñaptinivṛktau cāvijñaptinivṛktiḥ syād vṛkṣābhāve cchāyā 'bhāvavat / aśrayabhūtarūpaṇād ity apare evaṃ tarhi cakṣurvijñānādīnām apy āśrayaraupaṇāt rūpatvaprasaṅgaḥ / viṣamo 'yam upanyāsaḥ / avijñaptir hi cchāyeva vṛkṣaṃ parabheva maṇiṃ bhūtāny āśratya vartate / na tv evaṃ cakṣuranīny āśritya vartante cakṣurvijñānānīni kevalaṃ tūtpaktinimiktamātraṃ tāni teṣāṃ bhavantīti / idaṃ tāvad avaibhāśikīyaṃ vṛkṣamāśritya cchāyā varktate maṇiṃ cāśritya prabheti / cchāyādivarṇaparamāṇūnāṃ pratyekaṃ svabhūtacatuśkāśritatvābhyupagamāt / saty api ca tadaśritatve cchāyāprabhayor nāvijñapotis tathaivāśritā / yujyate / niruddheṣv api avijñāptyāśayeṣu mahābhuteṣu tasyā anirodho 'bhyupagalmyate / ato na bhavaty eṣa parihāraḥ / anye punar atra parihāram āhuḥ cakṣurvijñānān īnām āśrayo bhedaṃ gataḥ / kaṣicad rūpyate cakṣurādiḥ kaśicanna rupyate yathā manaḥ / na tv evam avijñaptiḥ / tasmād asamānaḥ prasaṅgaḥ ity ata upapannam etadāśraya rūpaṇād rūpam iti / ya eva rūpaskandhasvabhāvā ustāḥ
［真諦譯文］
偈曰：說地顯形色 由世立名想 水火亦複然
釋曰：若世人示現他地大，但示顯形色。如示現地大，示現水火大亦爾。但示顯形色故。依世假名想，說色入為地等三大。
偈曰：唯風界
釋曰：是風界，世人說為風。
偈曰：亦爾
釋曰：如世人假說顯、形色為地，說風亦爾。或說黑風，或說團風。雲何說無教為後？此陰名色顯現變壞故。佛世尊說：“比丘由此法變壞，變壞故說色取陰。何法能變壞？由手等觸故，變壞。”廣說如經。有對礙故，可變壞。複次，《義部》經中說：“求得欲塵人，愛渴所染著，若所求不遂，喜彼如被刺。”複次，餘師說：此色欲界變壞生。對礙故名色。若爾，鄰虛色應不成色，不可變壞故。此言非難。鄰虛色無獨住，不和合故，若和合住，則可變壞。若爾，過去、未來色不應成色，此亦已變壞，應變壞，變壞性類故，如所燒薪。若爾，無教不應成色。此亦由有教變壞故，其同變壞；如樹動，影動。是義不然，無教無變壞故。若爾，有教謝滅，無教亦應謝滅；如樹滅，影滅。複有餘師說：依止變壞故，無教亦變壞。是義不然，若爾，眼識等由依止變壞，亦應成色。是故汝執不平。雖然有異，何以故？無教依四大生，如影依樹生，光依寶生。眼等識不爾，依眼等根生，諸根一向唯為眼等識作生因。此執非毗婆沙義，謂依樹影生，依寶光生。彼師說影等顯色鄰虛，各自依止自四大故。若實如此，影光依樹寶生，無教不應同此依止。何以故？無教所依止，四大已謝，彼師不許無教隨滅。是故此執不成救義。複有餘師別立救義言：眼等諸識依止，各有差別，有依止變壞如眼等。有依止不變壞如意識等。無教依止既不爾，此難則不平。是故此義應然，由可變壞故名色陰。是法前已說色陰為性。
［玄奘譯文］
頌曰：地謂顯形色 隨世想立名 水火亦複然
論曰：地謂顯、形色處為體，隨世間想，假立此名。由諸世間相示地者，以顯形色而相示故。水火亦然。風即界風即風界，世間於動立風名故，或如地等隨世想名。風亦顯形，故言亦爾。如世間說黑風、團風，此用顯形表示風故。何故此蘊無表為後說？為色耶？由變壞故。如世尊說：“比丘當知，由變壞故名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故，即變壞。”乃至廣說。變壞即是可惱壞義故，《義品》中做如是說：“趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。”
色複雲何？欲所惱壞，欲所擾惱，變壞生故。有說：變礙故名為色。若爾，極微應不名色，無變礙故。此難不然。無一極微各處而住，眾微聚集，變礙義成。過去、未來應不名色，此亦曾當有變礙故，及彼類故，如所燒薪。諸無表色應不名色。有釋：“表色有變礙故，無表隨彼亦受色名；譬如樹動，影亦隨動。此釋不然，無變礙故。又表滅時，無表應滅；如樹滅時，影必隨滅。有釋：“所依大種變礙故，無表業亦得色名。若爾，所依有變礙故，眼識等五應亦名色。此難不齊，無表依止大種轉時，如影依樹，光依珠寶。眼等五識依眼等時則不如是，唯能為作助生緣故。此影依樹，光依寶言，且非符順毗婆沙義。彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。設許影光依止樹寶，而無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。是故所言未為釋難。複有別釋彼所難言：眼識等五所依不定，或有變礙，謂眼等根。或無變礙，謂無間意。無表所依則不如是。故前所難，定為不齊。變礙名色，理得成就。
頌曰：此中根與境 許即十處界
論曰：此前所說色蘊性中，許即根、境為十處、界。
［語言分析］
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