《俱舍論》對勘材料( 287 / 591)
標識序號01-11-10：
| 梵語 |
sa punar bhidyamānaḥ ṣaṭsaṃjñākāyā vedanāvat //
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| 真諦譯 |
複次，若分別此想，有六，如受。
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| 玄奘譯 |
此複分別成六想身，應如受說。
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| 英譯 |
There is place to distinguish six categories of saṃjñā，according to the organs，as for the sensation. I-14.
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| 現代漢語釋 |
想蘊應該像受蘊一樣分為六種。
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對勘分析：
以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
sa punar abhidyamānaḥ ṣaṭ saṃjñā-kāyā vedanā-vat//
此想 復次 若 分別 有 六 受 如
此 復 分別成 六 想 身 受 說 應如
陽單體 ind 現分.陽單體 依主釋.陽複體
第十二頌
［梵文原典］
catubhryo 'nye tu saṃskāraskandhaḥ rūpavedanāsaṃjñāvijñānebhyaś cadubhryo 'nye tu saṃskārāḥ saṃskāraskandhaḥ/ bhagavatā tu sūtre ṣaṭ cetanākāyā ity uktaṃ prādhānyāt / sā hi karmasvarūpatvād abhisaṃskaraṇe pradhānāt/ ata evoktaṃ bhagavatā "saṃskṛtam abhisaṃskaroti / tasmāt saṃskārā upādānaskandha ity ucyate" iti anyathā hi śeṣāṇāṃ caītasikānāṃ viparayuktānāṃ ca saṃskārāṇāṃ skandhākaṃgrahād duḥkhasamudayasatyatvaṃ na syād iti parijñāparihāṇe api na syātām/ uktaṃ ca bhagāvatā "nāham ekadharmam api anabhijñāyāparijñāya duḥkhasyāntakriyāṃ vadāmīti / evam aprahāye" ty uktam / tasmād avaśyam eṣāṃ saṃskāraskandhasaṃsraho 'bhyupagantavyaḥ / ete punas trayaḥ / vedanāsaṃjñāsaṃskāraskandhāḥ āyatanadhātuvyavasthāyāṃ dharmāyatanadhātvākhyāḥ sahāvijñaptyasaṃskṛtaiḥ // ity etāni sapta dravyāṇi dharmāyatanaṃ dharmadhātuś cety ākhyāyante /
［真諦譯文］
偈曰：異四名行陰
釋曰：除色、受、想、識，餘有為法名行陰。經中佛、世尊說：“六故意聚名行取陰，此說由勝故。此故意聚是業性故，於造作中最勝故。佛、世尊說：“能作功用，起有為法故，說此為有行取陰。若不爾，所餘心法及不相應非陰攝，則不可立為苦諦、集諦，於彼亦不可立為應知、應離，佛、世尊說：“我不說未見，未通一法，決定至苦後際； 未除，未滅亦爾。”是故諸有為法入行陰攝，應信此義。
偈曰：是受等三陰
釋曰：謂受、想、行陰。若安立為入及界。
偈曰：或名法入界 並無教無為
釋曰：此七種法，說名法入及法界。
［玄奘譯文］
論曰：除前及後色、受、想、識，餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於經中說六思身為行蘊者，由最勝故。所以者何？行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝。是故，佛說：“若能造作有漏有為名行取蘊。若不爾者，餘心所法及不相應非蘊攝故，應非苦、集，則不可為應知、應斷，如世尊說：“若於一法未達，未知，我說不能作苦邊際；未斷，未滅，說亦如是。”是故定應許，除四蘊餘有為行皆行蘊攝。即此所說受、想、行蘊，及無表色、三種無為，如是七法于處門中立為法處。于界門中立為法界。已說受等三蘊、處、界。當說識蘊，並立處、界。
［語言分析］
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