《俱舍論》對勘材料( 459 / 591)
標識序號01-19-32：
| 梵語 |
āyatanadhātūnāṃ ṣaṇṇāṃ cakṣurādīnām anukramo vaktavyaḥ / tadvaśenaiva hi tadviṣayavijñānānāṃ kramaḥ /
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| 真諦譯 |
入、界中眼等六應說次第，何以故？由隨此塵及識次第易知故。
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| 玄奘譯 |
處、界門中應先辨說六根次第，由斯境、識次第可知。
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| 英譯 |
Now we have to explain the order in which the six āyatanas or dhātus，that are the six organs of cognition，the organ of view，etc.; order in function of which are arranged the demains or obects (visaya) and cognitions that correspond to these organs (rūpadhātu，caksurvijñānadhātu….). [18b]
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| 現代漢語釋 |
在處、界中，應該先解說六根的次第，由此境和識的次第便也可知曉了。
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對勘分析：
以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
āyatana-dhātūnāṃ ṣaṇṇāṃ cakṣur-ādīnām anukramo vaktavyaḥ/
入 界 中 六 眼 等 次第 應說 何以故
處 界門中 六 根 次第 應先辨說
相違釋.陽複屬 陽複屬 陽複屬 陽單體 必要.陽單體
tad vaśena eva hi tad-viṣaya-vijñānānāṃ kramaḥ/
由隨 故 此 塵 及 識 次第 易知
由 斯 境 識 次第 可知
中單體 陽單具 ind ind 依主釋.陽複屬 陽單體
第二十頌
［梵文原典］
teṣāṃ ca punaḥ paṇṇāṃ / prāk pañca āvārattam ānāthyāt cakṣurādīni pañca vartam ānaviṣayatvāt pūrvam uktāni / manas tv aniyataviṣayam kiṃcid vartam ānaviṣayaṃ kiṃ cit avyadhvānadhaviṣayam / bhautikāthyāc catuṣṭayam / prāg iti vartate /pañacānāṃ punaś catvāri pūrvam uktāni / bhautikaviṣayatvāt / kāyasya tv aniyato viṣayaḥ kadācid bhūtāni kadācid bhautikam kadācidubhayam / dūrāś utaravṛtyā 'nyat / śeṣaṃ punar itarasmād yathāyogaṃ dūrāś utaravṛtyā pūrvam uktam /cakṣuḥ śrotraṃ hi dūraviṣayam /tat pūrvam uktaṃ dvayāt / tayor api cakṣuṣo dūratare vṛttiḥ / paśyato 'pi dūrānnadīṃ tacchabdāśravaṇād atas tat pūrvam uktam / ghrāṇasya tu nāsti dūre vṛttiḥ / jihvāyāśa ca tayor āśutaravṛttitvāt ghrāṇaṃ pūrvam uktam aprāptasyaiva jihvā bhojyasya gandhagrahaṇāt / yathāsthānaṃ kramo 'tha vā // atha vā asmin śarīre cakṣuṣo 'dhiṣṭhānam upariṣṭāt niviṣṭam /tasmād adhaḥ śrotrasya /tasmād adho ghrāṇasya /tasmāt jihvāsya/ tasyāḥ kāyasya bāhulyena / manaḥ punas tāny eva niśritam adeśasthaṃ ceti yathāsthānam eṣāṃ kramaḥ syāt / kiṃ punaḥ kāraṇaṃ daśasvāyataneśu rūpaskandhasaṃgṛhīteṣv ekaṃ rūpāyatanam ucyate / sarveṣu ca dharmasvabhaveṣv ekaṃ dharmāyatanam ity āha
［真諦譯文］
此眼等六，
偈曰：前五現塵故
釋曰：眼等五根緣現在塵，是故先說。意根境界不定，有意根緣現在塵，有緣三世及非三世塵。
偈曰：四所造塵故
釋曰：前言流至此五中，四在前說，所造色為塵故。身塵不定，或身緣四大，或緣所造，或複俱緣。
偈曰：餘遠急明事
釋曰：餘者謂前四根，此次第前說，由遠急明事故。眼、耳緣遠境，於後二前說。於前二中眼事最遠，遠見江河，不聞聲故，故眼在前。複有急緩事，如先見人擊鼓，後方聞聲。鼻、舌無遠事。
鼻事急故前說。如飲食未到舌，鼻已知香故。又鼻事明瞭，能緣味細香故，舌則不爾。
偈曰：複隨處次第
釋曰：複次於身中，眼根依止在上，耳根次下，鼻又下耳，舌又下鼻，身多下舌，意根依止其中，無有的處，故如處所立彼次第。複次，何因十入皆色陰所攝，於中唯一入名色入？ 一切入皆法為自性，於中唯一入名法入？
［玄奘譯文］
頌曰：前五境唯現 四境唯所造<lb n="0005c23"/>
餘用遠速明 或隨處次第
論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先說。意境不定，三世無為或唯取一或二、三、四。所言四境唯所造者，前流至此。五中前四境唯所造，是故先說。身境不定，或取大種，或取造色，或二俱取。餘謂前四，如其所應用遠速明，是故先說，謂眼、耳根取遠境故，在二先說。二中眼用遠故，先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速故，先遠見人撞擊鐘鼓，後聞聲故。鼻、舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香、美諸飲食時，鼻先嗅香，舌後嘗味。或於身中隨所依處上下差別說根次第。謂眼所依最居其上，次耳、鼻、舌、身多居下，意無方處，有即依止諸根生者，故最後說。何緣十處皆色蘊攝，唯於一種立色處名？又十二處體皆是法，唯于一種立法處名？
［語言分析］
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