《俱舍論》對勘材料( 538 / 591)

第538頁 / 共591頁
標識序號01-25-16：

梵語	ye punar ime aṣṭādaśa dhātava uktās teṣāṃ kati sanidarśanāḥ katy anidarśanāḥ /
真諦譯	說攝義已，是前所說十八界，於中幾有顯？幾無顯？
玄奘譯	複次於前所說十八界中，幾有見？幾無見？幾有對？幾無對？幾善？幾不善？幾無記？
英譯	Among the eighteen dhātus how many are visible ‘susceptible to being pointed to by the singer’ (sanidarśana)?
現代漢語釋	在前面所說的十八界中，幾界有見？幾界無見？幾界有對？幾界無對？幾界善？幾界不善？幾界無記？
對勘分析：

以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
ye  punar ime aṣṭādaśa dhātava uktās    teṣāṃ kati sa-nidarśanāḥ kati a-nidarśanāḥ/
　是           十八    界     前所說    於中  幾  有  顯       幾  無  顯
　　復次       十八    界中   於前所說        幾  有  見       幾  無  見
陽複體 ind　陽複體　　　　　陽複體　ppp.陽複體 陽複屬       依主釋.陽複體　      依主釋.陽複體
第二十六頌
［梵文原典］
sanidarśana eko 'tra rūpaṃ sa hi śakyate nidarśayitum idam ihāmutreti /uktaṃ bhavaty anidarśanāḥ śeṣā iti // kati sapratidhāḥ katy apratidhāḥ / saparatighā daśa /rūpiṇaḥ / ya ete rūpaskandhasaṃgṛhītā daśa dhātava uktās te sapratighāḥ / pratigho nāma pratighātaḥ sa ca trividhaḥ / āvaraṇaviṣayālambanapratighātaḥ / tatrāvaraṇapratighātaḥ svadeśe parasyotpattipratibandhaḥ /yathā hasto haste pratihanyate upale vā /upalo 'pi tayoḥ / viṣayapratighātaś cakṣurādīnāṃ viṣayiṇāṃ rūpādinām viṣayeṣu / yathoktaṃ prājñaptāv" asti cakṣur jale pratihanyate na sthale /yathā matsyānām / asti sthale na jale /prāyeṇa manuṣyāṇām / asty ubhayatra / śiśumāramaṇḍūkapiśācakaivartādīnām / asti nobhayatra / etān ākārān sthāpayitvā / asti cakṣur yad rātrī pratihanyate na divā / tadyathā titīlolūkādīnām / divā na rātrau /prāyeṇa manuṣyāṇām / rātrau divā ca / śvaśrṛgālaturagadvīpimārjārādīnām / nobhayatra / etān ākārān sthāpayitve"ty ayaṃ viśayapratighātaḥ / ālambanapratighātaś cittacaittānāṃ sveṣvālambaneṣu / kaḥ punar viṣayālambanayor viśeṣaḥ / yasmin yasya kāritraṃ sa tasya viṣayaḥ / yac cittacaittair gṛhyate tadālambanam / kutaḥ punaḥ svasmin viṣaye pravartam ānamālambane vā pratihanyata ity ucyate /tasmāt pareṇāpravṛtteḥ / nipāto vā 'tra pratighāto yā svaviṣaye pravṛttiḥ tad ihāvaraṇapratighātena daśānāṃ sapratighatvaṃ veditavyam anyonyāvāraṇāt / ye dharmā viṣayapratighātena sapratighā āvaraṇapratighātenāpi ta iti catuṣkoṭikaḥ prathamā koṭiḥ sapta cittadhātavo dharmadhātupradeśaś ca yaḥ saṃprayuktaḥ / dvitīyā pañca viṣayāḥ / tṛtīyā pañcaendriyāṇi / caturthī dharmadhātupradeśaḥ saṃprayuktakavarjyaḥ/ ye dharmā viśayapratighātena sapratighā ālambanapratighātenāpi ta iti / paścāt pādakaḥ / ye tāvad ālambanapratighātena viṣayapratighātenāpi te / syur viṣayapratighatenaiva nālambanapratighātena / pañcendriyāṇi / yatrotpitsor manasaḥ pratighataḥ śakyate paraiḥ kartum / tad eva sapratighaṃ jñeyaṃ viparyayād apratigham iṣṭam"iti bhadantakumāralātaḥ / uktāḥ sapratidhā apratighāś ca // eṣām aṣṭadaśadhātūnāṃ kati kuśalāḥ katy akuśalāḥ katy avyākṛtā / avyākṛtā aṣṭau katame aṣṭau / ya ete sapratighā daśoktāḥ / ta evārūpaśabdakāḥ // pañcendriyāṇi gandharasaspraṣṭavyā ghātavaś ca / ete 'ṣṭau kuśalākuśalabhāvenāvyākaraṇād avyākṛtāḥ / vipākaṃ pratyavyākaraṇād ity apare / evam anāsrave 'pi prasaṅgaḥ // tridhā 'nye anye daśa dhātavaḥ kuśalākuśalāvyākṛtāḥ / tatra sapta cittadhātavo 'lobhādisaṃprayuktā kuśalāḥ / lobhādisaṃprayuktā akuśalāḥ / anye avyākṛtāḥ / dharmadhātur alobhādisvabhāvasaṃprayuktasamutthaḥ pratisaṃkhyānirodhaś ca kuśalaḥ / lobhādisvabhāvasaṃprayuktasamuttho 'kuśalaḥ anyo 'vyākṛtaḥ / rūpaśabdadhātu kuśalākuśalacittasamuṭthau kuśalākuśalau kāyavāgvijñaptisaṃgṛhītau / tad anyāvavyākṛtau /uktaḥ kuśalādibhāvaḥ /t eṣām aṣṭādaśadhātūnāṃ kati kāmadhātvāptāḥ kati rūpadhātvāptāḥ / 
［真諦譯文］
    偈曰：於中一有顯 謂色 
    釋曰：此色易可顯，如言此色、彼色。由此言故，應知義至所餘非顯。幾是有礙？幾是無礙？
    偈曰：十有礙有色 
    釋曰：此十界色陰所攝是有礙，礙是何法？相障故名礙。此礙有三種，一障礙，二塵礙，三緣緣礙。此中障礙者：於自處對障他生，如手於手自相對障，石于石亦爾。塵礙者：眼等諸根於色等塵。如《假名論》說：“有眼于水有礙，非於陸地，如魚等眼。有眼於陸地有礙，非于水中，從多，如人等眼。有眼二處有礙謂於水陸，如龜、鼉、蝦蟆、鬼、捕魚人等眼。有眼二處無礙，除前三句。有眼於夜有礙，非於晝時，如蝙蝠、鴝鵒等眼。有眼於晝有礙，非於夜時，從多，如人等眼。有眼於晝、夜有礙，如狗、野幹、馬、豹、貓、狸等眼。有眼於二時無礙，除前三句。”塵礙相如此。緣緣礙者：心及心法於自緣，緣境有礙。塵礙與緣緣礙異相雲何？ 此法於礙處有功能，說是處為此法塵，名為塵礙。心及心法所取之塵，名緣緣礙。雲何此根於自境相續生及識於緣緣生，說名有礙？過此於彼不生故。複次此中礙者以到義，謂於自境生故。此中由障礙，應知十界有礙，互相障故。若法由塵礙有礙，亦由障礙有礙不？有四句。第一句謂七心界及法界一分相應心法。第二句謂五塵。第三句謂五根。第四句謂法界一分心不相應法。若法由塵礙有礙，亦由緣緣礙有礙不？除後二句。若法由緣緣礙有礙，必由塵礙有礙。有法由塵礙有礙，不由緣緣礙有礙，如五根。大德鳩摩羅羅多說：“是處心欲生，他礙令不起，應知是有礙，翼此非有礙。” 說有礙已。十八界中幾善？幾惡？幾無記？
    偈曰：八無記 
    釋曰：何者為八？前所說十種有礙中。
    偈曰：是諸除色聲 
    釋曰：五根、香、味、觸界是八。由善、惡差別不可記故，故說無記。有餘師說：約果報不可記，故名無記。若爾，於無流則成反執難。
    偈曰：餘三性 
    釋曰：餘十種界具善、惡、無記性。此中七識界與無貪等相應是善性。若與貪等相應是惡性。所餘是無記性。法界與無貪等善相應及發起擇滅，皆是善性。與貪等惡相應及發起是惡性，所餘是無記。色界、聲界善、噁心發起，是善惡性身口業所攝故。若異此是無記性。說諸界善等性已。十八界中，幾於欲界相應？幾於色界、無色界相應？
［玄奘譯文］
    頌曰：一有見謂色  十有色有對 	此除色聲八  無記餘三種
　　論曰：十八界中色界有見，以可示現此彼差別。由此義准說餘無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對，對是礙義。此複三種，障礙、境界、所緣異故。障礙有對謂十色界，自於他處被礙不生，如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對謂十二界、法界一分諸有境法於色等境。故《施設論》作如是言：“有眼于水有礙，非陸，如魚等眼。有眼於陸有礙非水，從多分說，如人等眼。有眼俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅及捕魚人、蝦蟆等眼。有俱非礙謂除前相。有眼於夜有礙，非晝，如諸蝙蝠、鵂鶹等眼。有眼於晝有礙，非夜，從多分說，如人等眼。有眼俱礙，如狗、野幹、馬、豹、豺、狼、貓、狸等眼。有俱非礙謂除前相。”此等名為境界有對。所緣有對謂心、心所於自所緣。境界、所緣複有何別？若於彼法此有功能，即說彼為此法境界。心、心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。雲何眼等於自境界所緣轉時說名有礙？越彼於餘此不轉故。或複礙者是和會義，謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說，故但言十有色有對，更相障故，由此義准說餘無對。若法境界有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七心界、法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對，亦所緣有對耶？應順後句。謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對，謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說：“是處心欲生，他礙令不生，應知是有對，無對此相違。”此是所許。如是已說有對、無對。於此所說十有對中，除色及聲餘八無記謂五色根、香、味、觸境。不可記為善、不善性故名無記。有說：不能記異熟果故名無記。若爾，無漏應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界與無貪等相應名善。貪等相應名為不善。餘名無記。法界若是無貪等性相應，等起擇滅名善。若貪等性相應等起名為不善，餘名無記。色界、聲界若善、不善心力等起身語表攝是善、不善。餘是無記。已說善等。十八界中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？
［語言分析］