《俱舍論》對勘材料( 71 / 591)
標識序號01-02-10：
| 梵語 |
anāvaraṇasvabhāvam ākāśaṃ yatra rūpasya gatiḥ
|
| 真諦譯 |
釋曰：空以無障、無礙為性故，色於中行。
|
| 玄奘譯 |
虛空但以無礙為性，由無障故，色於中行。
|
| 英譯 |
Space by nature is such that it does not hinder ( āvṛṇoti ) the matter ( rūpa )，that actually freely takes its place in the space; and the space is not hindered (āvriyate) by the matter，because the space is not displaced by matter. I-5.
|
| 現代漢語釋 |
虛空的性質是無礙，色在其中存在。
|
對勘分析：
以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
anāvaraṇa-svabhāvam ākāśaṃ yatra rūpasya gatiḥ//
無障無礙 以…為性 空 故 於中 色 行
無障 由…故 於中 色 行
多財釋.中單體 中單體 ind 陽單屬 陰單體
第三頌
［梵文原典］
pratisaṃkhyānirodho yo visaṃyogaḥ yaḥ sāsravair dharmair visaṃyogaḥ sa pratisaṃkhyāyirodhaḥ / duḥkhādhīnām āryasatyānāṃ pratisaṃkhyānaṃ pratisaṃkhyā prajñāviśeṣas tena prāpyo nirodhaḥ / pratisaṃkhyānirodhaḥ / madhyapadalopāt gorathavat / kiṃ punar eka eva sarveṣāṃ sāsravāṇāṃ dharmāṇāṃ pratisaṃkhyānirodhaḥ / nety āha / kiṃ tarhi / pṛthak pṛthak / yāvanti hi saṃyogadravyāṇi tāvanti visaṃyogadravyāṇi / anyathā hi duḥkhadarśanaheyakleśanirodhasākṣātkaraṇāt sarvakleśanirodhasākṣātkriyā prasajyeta / sati caivaṃ śeṣapratipakṣabhāvanāvaiyarthyaṃ syāt / yat tarhy uktam "asabhāgonirodha" ity asya ko 'rthaḥ / nāsya kaś cit sabhāgahetur asti nāsau kasya cid ity ayam asya vākyasyārtho na tu nāsya kaśicat sabhāgo 'stīti/ uktaḥ pratisaṃkhyānirodhaḥ // utpādātyantavighno 'nyo nirodho 'pratisaṃkhyayā // anāgatānāṃ dharmāṇām utpādasyātyanta vighnbhuto visaṃyogādyo 'nyo nirodhaḥ so 'pratisaṃkhyānirodhaḥ / na hy asau pratisaṃkhyayā labhyate / kiṃ tarhi / pratyayavaikalyāt yathaikarūpavyāsaktacakṣurmanaso yāni rūpāṇi śabdagandharasasopraṣṭavyāni cātyayante tad ālambanaiḥ pañcabhir vijñānacāyairna śakyaṃ punar utpaktum / na hi te satyā atītaṃ viṣayam ālambayitum iti / ataḥ sa teṣām apratisaṃkhyānirodhaḥ pratyayavaikaloyāt prāpyate / catuṣkoṭikaṃ cātra bhavati / santi te dharmā yeṣā pratisaṃkhyānirodhaḥ eva labhyate / tadyathā atotapratyutpannotpaktidharmāṇāṃ sāsravāṇām / santi yeṣām apratisaṃkhyānirodha eva / tadyathā 'nutpatidharmāṇām anāsravasaṃskṛtānām / santi te yeṣām ubhayam / tadyathā sāsravāṇām anutpattidharmāṇām / santi yeṣāṃ nobhayam / tadyathā atītapratyutpannotpaktidharmāṇām aṇāsravāṇām iti / uktaṃ trividham asaṃskṛtam // yat tūkta "saṃskṛtā mārgavarjitāḥ / sāsravā" iti katame te saṃskṛtāḥ /
［真諦譯文］
偈曰：擇滅謂永離。
釋曰：與有流法永相離，說名擇滅。各數簡擇苦等聖諦名擇，即智勝因，此所得己利名為擇滅，具足應言擇所得滅。以略說故，但稱擇滅。如車與牛相應，名為牛車。一切有流為一擇滅，為不一？ 不一。雲何？
偈曰：各各對諸結
釋曰：如結數量，擇滅亦爾。若不爾，由證見苦所斷惑擇滅，則應一時俱證一切惑擇滅。若爾，修餘對治道則空無果。佛經言：“擇滅無同類。”此言何義？ 擇滅無同類因，亦非他同類因。”此是經義，非無與其同類。說擇滅已。
偈曰：恒遮欲生生，別有非擇滅。
釋曰：能永遮未來諸法生，異於擇滅有別滅，說名非擇滅，不由擇滅得故。雲何得？因緣不具故 譬如有人意識及眼根緣一色塵起，是時，餘色、聲、香、味、觸等悉有即謝，五識聚不能緣彼為境界更生，何以故？五識無有功能，緣過去塵為境。是故識等有非擇滅，由因緣不具故。得依二滅立四句。有諸法唯有擇滅，謂過去、現在定生有為法，皆是有流。有諸法唯有非擇滅，謂不生為法無流有為。有諸法具有二滅，謂有流定不生為法。有諸法無有二滅，謂過去、現在定生為法，皆是無流。說三無為已。前說有為法除聖道，名有流。何者是有為？
［玄奘譯文］
擇滅即以離系為性，諸有漏法遠離系縛，證得解脫，名為擇滅。擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故，擇力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛車，略去中言故，作是說。一切有漏法同一擇滅耶？不爾。雲何？隨系事別謂隨系事量，離系事亦爾。若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者，修餘對治則為無用。依何義說：“滅無同類？”依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類。已說擇滅。永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前名非擇滅，得不因擇，但由闕緣。如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝，緣彼境界五識身等，住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。於法得滅，應作四句。或於諸法唯得擇滅，謂諸有漏過、現生法。或於諸法唯非擇滅，謂不生法無漏有為。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏法。或於諸法不得二滅，謂諸無漏過、現生法。如是已說三種無為。前說除道餘有為法，是名有漏。何謂有為？
［語言分析］
|
